{"id":445,"date":"2026-06-03T03:46:51","date_gmt":"2026-06-03T03:46:51","guid":{"rendered":"https:\/\/hechos4-12.net\/?page_id=445"},"modified":"2026-06-04T00:16:49","modified_gmt":"2026-06-04T00:16:49","slug":"pergamo-la-presion-del-templo-y-la-doctrina-de-balaam","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/hechos4-12.net\/?page_id=445","title":{"rendered":"P\u00e9rgamo: La presi\u00f3n del templo y la doctrina de Balaam"},"content":{"rendered":"\n

P\u00e9rgamo<\/h1>\n\n\n\n

Donde estaba el trono de Satan\u00e1s<\/h2>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n tradicional suele entender la carta a P\u00e9rgamo como un mensaje dirigido exclusivamente a una congregaci\u00f3n localizada en la ciudad de P\u00e9rgamo, en Asia Menor. Sin embargo, diversos elementos presentes en la carta sugieren una realidad m\u00e1s profunda que una simple referencia geogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

Este estudio parte de la hip\u00f3tesis de que la carta utiliza lenguaje simb\u00f3lico para describir la situaci\u00f3n espiritual de una congregaci\u00f3n sometida a la influencia del sistema del templo.<\/strong> durante los a\u00f1os previos a su destrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

“y d\u00f3nde moras, donde est\u00e1 el trono del Sat\u00e1n.” (Ap. 2:13),<\/p>\n\n\n\n

no parece describir \u00fanicamente un lugar f\u00edsico, sino el entorno espiritual e ideol\u00f3gico en el que viv\u00edan aquellos creyentes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A diferencia de otras congregaciones, el problema principal de P\u00e9rgamo no era negar a Cristo. Por el contrario, el Se\u00f1or declara:<\/p>\n\n\n\n

“Retienes mi Nombre y no has negado mi fe.”<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La dificultad consist\u00eda en la presi\u00f3n constante ejercida por un sistema religioso que continuaba atrayendo a algunos creyentes hacia pr\u00e1cticas incompatibles con el evangelio.<\/p>\n\n\n\n

La menci\u00f3n de Balaam, de los nicola\u00edtas, de las cosas sacrificadas a los \u00eddolos y de la fornicaci\u00f3n espiritual apunta a un problema de mezcla doctrinal m\u00e1s que a una persecuci\u00f3n exclusivamente externa.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n examinaremos si el llamado “trono de Satan\u00e1s” puede entenderse como una referencia al centro desde donde operaba el sistema adversario al evangelio, y si la carta a P\u00e9rgamo describe la tensi\u00f3n que experimentaban los creyentes que viv\u00edan bajo la influencia del templo y del orden que estaba pr\u00f3ximo a desaparecer.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Yo s\u00e9 d\u00f3nde moras<\/h2>\n\n\n\n

Cuando el Se\u00f1or declara: “Yo s\u00e9 d\u00f3nde moras”, no parece estar simplemente identificando una ciudad, sino reconociendo la presi\u00f3n espiritual y religiosa que enfrentaban aquellos creyentes.<\/p>\n\n\n\n

La carta misma indica que no hab\u00edan negado la fe ni abandonado el Nombre de Cristo. El problema no era una apostas\u00eda abierta, sino la convivencia diaria con un sistema que segu\u00eda ejerciendo influencia sobre los disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n

Si la tipolog\u00eda apunta hacia Jerusal\u00e9n, la expresi\u00f3n adquiere una fuerza especial. All\u00ed se encontraba el templo, los sacrificios, el sacerdocio y el centro del orden que estaba envejeciendo y pr\u00f3ximo a desaparecer (Heb. 8:13). Los creyentes se encontraban rodeados por pr\u00e1cticas religiosas que durante siglos hab\u00edan sido consideradas sagradas y que a\u00fan conservaban un enorme prestigio entre el pueblo.<\/p>\n\n\n\n

En tales circunstancias resultaba f\u00e1cil ceder a la presi\u00f3n de participar nuevamente de los elementos del antiguo sistema, produciendo una mezcla entre la fe en Cristo y las pr\u00e1cticas que el evangelio estaba dejando atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

1Co.10.18-21<\/strong><\/p>\n\n\n\n


(18)  Mirad al Israel SEG\u00daN LA CARNE. \u00bfNo participan del altar los que comen los sacrificios?
(19)  \u00bfQu\u00e9 digo, pues? \u00bfQue los sacrificios tengan valor? \u00bfO que el \u00eddolo que recibe sacrificios tiene vida?
(20)  antes digo, que lo que sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios. Y no quiero que os hag\u00e1is participes con los demonios.
(21)  No pod\u00e9is beber la copa del Se\u00f1or, y la copa de los demonios; no pod\u00e9is ser part\u00edcipes de la mesa del Se\u00f1or, y de la mesa de los demonios.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Pablo presenta aqu\u00ed una advertencia que resulta especialmente relevante para comprender la situaci\u00f3n descrita en P\u00e9rgamo. El problema no era simplemente la existencia de \u00eddolos paganos, sino la participaci\u00f3n en sistemas religiosos incompatibles con la comuni\u00f3n en Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La referencia a “Israel seg\u00fan la carne<\/strong>” resulta significativa porque conecta directamente el tema con el culto sacrificial. Quienes participaban de los sacrificios se hac\u00edan part\u00edcipes del altar. De igual manera, los creyentes no pod\u00edan participar simult\u00e1neamente de la mesa del Se\u00f1or y de mesas asociadas a sistemas religiosos rivales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si la carta a P\u00e9rgamo refleja la situaci\u00f3n de creyentes sometidos a la influencia del templo<\/strong>, la advertencia adquiere una dimensi\u00f3n particular. La presi\u00f3n no consist\u00eda necesariamente en abandonar a Cristo, sino en conservar una doble participaci\u00f3n: Cristo por una parte y el sistema sacrificial por la otra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Precisamente esa mezcla aparece nuevamente en la referencia a Balaam, quien ense\u00f1\u00f3 a poner tropiezo delante de Israel mediante la participaci\u00f3n en comidas sacrificiales y la corrupci\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La doctrina de Balaam<\/h1>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Apo.2.14<\/strong><\/p>\n\n\n\n


(14)  Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah\u00ed a los que retienen la doctrina de Balaam, que ense\u00f1aba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los \u00eddolos, y a fornicar. <\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El propio texto explica en qu\u00e9 consist\u00eda la doctrina de Balaam. No se trata de una referencia misteriosa, sino de un episodio conocido del Antiguo Testamento donde Balaam ense\u00f1\u00f3 a Balac c\u00f3mo inducir a Israel a participar de pr\u00e1cticas incompatibles con su pacto con Dios.<\/p>\n\n\n\n

Los dos elementos mencionados por Apocalipsis son:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Comer cosas sacrificadas a los \u00eddolos.<\/li>\n\n\n\n
  • Fornicar.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Ambos elementos aparecen unidos en la historia de Balaam y reaparecen en la advertencia de Pablo a los corintios.<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Balaam y Balac<\/h2>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    N\u00fam. 31:16<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n

    He aqu\u00ed, ellas fueron causa de que los hijos de Israel, por consejo de Balaam, prevaricaran contra el Se\u00f1or en lo tocante a Peor…<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Este pasaje identifica expl\u00edcitamente a Balaam como el responsable intelectual del tropiezo de Israel. No pudo maldecir al pueblo, pero encontr\u00f3 otra estrategia: inducirlo a participar de pr\u00e1cticas religiosas incompatibles con su pacto con Dios.<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    N\u00fameros 25:1-3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Israel comenz\u00f3 a fornicar con las hijas de Moab.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u00c9stas invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    El pueblo comi\u00f3 y se inclin\u00f3 ante sus dioses.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Israel se uni\u00f3 a Baal-peor.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Estos vers\u00edculos muestran claramente los dos elementos mencionados en Apocalipsis 2:14. La fornicaci\u00f3n y la participaci\u00f3n en sacrificios idol\u00e1tricos no aparecen como asuntos independientes, sino como parte de una misma estrategia destinada a apartar a Israel de su fidelidad a Dios. Precisamente por esta raz\u00f3n la carta a P\u00e9rgamo identifica este episodio como el modelo de la doctrina de Balaam<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    La estrategia de Balaam<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Balaam comprendi\u00f3 que no pod\u00eda destruir a Israel mediante una maldici\u00f3n directa.<\/strong> Por ello procur\u00f3 introducir el tropiezo desde dentro, induciendo al pueblo a participar voluntariamente de pr\u00e1cticas incompatibles con su pacto. La amenaza no proven\u00eda de un enemigo exterior, sino de la seducci\u00f3n religiosa y de la mezcla espiritual.<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Balaam y la presi\u00f3n del templo<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    As\u00ed como Balaam no intent\u00f3 destruir a Israel mediante una persecuci\u00f3n abierta, sino induci\u00e9ndolo a participar nuevamente de pr\u00e1cticas incompatibles con su llamamiento, <\/strong>del mismo modo la presi\u00f3n que enfrentaban los creyentes en Jerusal\u00e9n no consist\u00eda principalmente en negar a Cristo, sino en conservar v\u00ednculos con el sistema sacrificial que estaba envejeciendo y pr\u00f3ximo a desaparecer (Heb. 8:13).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Jerusal\u00e9n y el antiguo sistema<\/h2>\n\n\n\n

    La presi\u00f3n que enfrentaban los creyentes jud\u00edos no proven\u00eda \u00fanicamente de la persecuci\u00f3n de las autoridades religiosas. Exist\u00eda adem\u00e1s una influencia constante ejercida por el propio templo, los sacrificios, el sacerdocio y las costumbres heredadas por generaciones.<\/p>\n\n\n\n

    Aun despu\u00e9s de creer en Cristo, muchos continuaban viendo el templo como el centro visible de la adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, el escritor de Hebreos advert\u00eda que aquel orden estaba envejeciendo y pr\u00f3ximo a desaparecer:<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Heb. 8:13<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Al decir: NUEVO PACTO, ha dado por viejo al primero; y lo que es anticuado y viejo, est\u00e1 pr\u00f3ximo a desaparecer completamente.
    (Heb 8:13) NVP<\/em><\/p>\n\n\n\n

    La dificultad consist\u00eda en permanecer firmes en Cristo mientras continuaban rodeados por un sistema religioso que todav\u00eda gozaba de enorme prestigio entre el pueblo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Miles de creyentes celosos de la Ley<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Hch. 21:20<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n

    “Ya ves, hermano, cu\u00e1ntos millares de jud\u00edos hay que han cre\u00eddo; y todos son celosos de la Ley<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Aqu\u00ed est\u00e1 una de las claves m\u00e1s importantes para comprender la carta a P\u00e9rgamo.<\/p>\n\n\n\n

    El problema no era una negaci\u00f3n abierta de Cristo. Aquellos creyentes hab\u00edan cre\u00eddo en Jes\u00fas. Sin embargo, segu\u00edan manteniendo una fuerte vinculaci\u00f3n con las pr\u00e1cticas del antiguo pacto.<\/p>\n\n\n\n

    La situaci\u00f3n recuerda la estrategia de Balaam: no abandonar completamente a Dios, sino mezclar el llamamiento recibido con elementos incompatibles con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Salgamos fuera del campamento (Heb. 13:13)<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Heb. 13:13<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n

    “Salgamos, pues, a \u00e9l, fuera del campamento, llevando su vituperio.”<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Esta exhortaci\u00f3n adquiere una fuerza especial cuando se lee a la luz de la situaci\u00f3n descrita en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

    Durante siglos, el campamento hab\u00eda representado el centro visible de la relaci\u00f3n entre Dios e Israel.<\/strong> All\u00ed estaban el altar, los sacrificios, el sacerdocio y el santuario.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, el autor de Hebreos dirige la mirada hacia Cristo y llama a los creyentes a salir fuera del campamento.<\/p>\n\n\n\n

    La invitaci\u00f3n no era geogr\u00e1fica sino espiritual. Significaba abandonar la confianza en el sistema que estaba envejeciendo y poner toda la esperanza en Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    De esta manera, Hebreos presenta el mismo conflicto que aparece en la carta a P\u00e9rgamo. La presi\u00f3n consist\u00eda en permanecer vinculados a un orden religioso que todav\u00eda conservaba prestigio y autoridad ante el pueblo.<\/p>\n\n\n\n

    Las exhortaciones apost\u00f3licas del per\u00edodo confirman esta realidad. Miles de creyentes continuaban vinculados al antiguo orden, mientras Hebreos insist\u00eda en que aquel sistema estaba envejeciendo y pr\u00f3ximo a desaparecer.<\/p>\n\n\n\n

    El llamado era salir fuera del campamento y poner toda la esperanza en Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    \u00bfD\u00f3nde estaba el trono de Satan\u00e1s?<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Llegados a este punto, podemos volver a la pregunta inicial de la carta: \u00bfqu\u00e9 significaba realmente el lugar donde estaba el trono de Satan\u00e1s?<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • La referencia a Balaam.<\/li>\n\n\n\n
    • La participaci\u00f3n en cosas sacrificadas a los \u00eddolos.<\/li>\n\n\n\n
    • La fornicaci\u00f3n espiritual.<\/li>\n\n\n\n
    • La advertencia de Pablo acerca de participar de la mesa del Se\u00f1or y de la mesa de los demonios (1 Co. 10:18-21).<\/li>\n\n\n\n
    • La existencia de miles de creyentes todav\u00eda vinculados al antiguo sistema (Hch. 21:20).<\/li>\n\n\n\n
    • El llamado de Hebreos a salir fuera del campamento (Heb. 13:13).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Tomados en conjunto, estos elementos apuntan a una presi\u00f3n religiosa ejercida desde el centro mismo del antiguo orden.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      La carta no describe principalmente una congregaci\u00f3n perseguida por paganos, sino creyentes sometidos a la presi\u00f3n constante de un sistema religioso que buscaba conservar su influencia aun cuando su desaparici\u00f3n ya hab\u00eda sido anunciada.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Si Jerusal\u00e9n era llamada espiritualmente Sodoma y Egipto (Ap. 11:8), y si Babilonia en 1 Pedro 5:13 constituye una referencia simb\u00f3lica a Jerusal\u00e9n, resulta razonable considerar que el “trono de Satan\u00e1s” tampoco alude necesariamente a una ciudad pagana distante, sino al centro religioso que se opon\u00eda al evangelio mientras conservaba apariencia de autoridad divina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      As\u00ed, la doctrina de Balaam, la participaci\u00f3n en sacrificios, el llamado a salir fuera del campamento y la referencia al trono de Satan\u00e1s convergen en una misma realidad: la lucha entre el evangelio de Cristo y el orden religioso que estaba pr\u00f3ximo a desaparecer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      <\/div>\n\n\n\n

      Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      La carta a P\u00e9rgamo describe una situaci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda que la mera presencia de una congregaci\u00f3n rodeada de paganismo. Los elementos mencionados por el propio texto \u2014la doctrina de Balaam, las cosas sacrificadas a los \u00eddolos, la fornicaci\u00f3n espiritual y la referencia al trono de Satan\u00e1s\u2014 apuntan hacia una presi\u00f3n religiosa ejercida desde un sistema que conservaba gran prestigio y autoridad ante el pueblo.<\/p>\n\n\n\n

      Las exhortaciones apost\u00f3licas del per\u00edodo confirman esta realidad. Miles de creyentes continuaban vinculados al antiguo orden, mientras Hebreos insist\u00eda en que aquel sistema estaba envejeciendo y pr\u00f3ximo a desaparecer. El llamado era salir fuera del campamento y poner toda la esperanza en Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Bajo esta perspectiva, la doctrina de Balaam no representa una persecuci\u00f3n abierta, sino el intento de mezclar el llamamiento de Dios con pr\u00e1cticas y estructuras incompatibles con el evangelio. La amenaza no proven\u00eda principalmente de una negaci\u00f3n expl\u00edcita de Cristo, sino de la presi\u00f3n constante para conservar v\u00ednculos con un orden que ya hab\u00eda sido juzgado y reemplazado por el Nuevo Pacto.<\/p>\n\n\n\n

      Por esta raz\u00f3n, la referencia al “trono de Satan\u00e1s” puede entenderse como una descripci\u00f3n simb\u00f3lica del centro religioso que se opon\u00eda al evangelio mientras conservaba apariencia de autoridad divina. As\u00ed, la carta a P\u00e9rgamo se convierte en un testimonio de la lucha entre el evangelio de Cristo y el sistema religioso que estaba pr\u00f3ximo a desaparecer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      <\/div>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      La advertencia a P\u00e9rgamo sigue siendo la misma: no mezclar el evangelio de Cristo con sistemas religiosos que Dios ya ha dejado atr\u00e1s.<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
      <\/div>\n\n\n\n

      <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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